По словам Сленчка, в протестантском богословии святыми считаются только те места, где Бог говорит с человеком. Поэтому нельзя считать Святой землей географическое местоположение Израиля. Однако стремление христиан отстоять право Израиля на существование можно обосновать тем, что иудаизм много страдал из-за антиеврейских настроений и вражды в период рассеяния. «Такая мера ответственности не может быть мотивирована только христианством, и поэтому претендует на то, чтобы быть обязательной для всех людей доброй воли», - добавил профессор систематического богословия, который является членом комитета «Евреи и христиане» Евангелической церкви Германии.

Совершенно иные перспективы имеет большая часть евреев, верящих в Иисуса, как своего Искупителя. Доктор Ричард Харви из лондонского «Христианского колледжа всех наций» в своем докладе обобщил, что думают евреи об упомянутых в Библии обетованиях земли израильской. При этом он указал на то, что мессианско-еврейское богословие базируется на сочетании неизменной избранности еврейского народа и признании Иисуса воскресшим Мессией и ставшего человеком Сына Божьего. Среди верующих в Иисуса евреев есть принципиальное согласие с тем, что настоящее и будущее Израиля имело бы высокое богословское значение, если бы являлось общим согласием. Основная масса мессианских евреев придерживается мнения, что возрождение Израиля, как нации, и выживание в последующие годы было возможным только благодаря вмешательству Бога в историю, и Он продолжает это делать.

Ему противоречит мнение палестинского христианина Салима Мунайера из Вифлеема. Он лично не присутствовал на симпозиуме, но было прочитано резюме его доклада на английском языке. Бывший мусульманин в обещании Бога Аврааму видит космический аспект. В Иисусе обетование земли доступно всем. Бог не зависит от места поклонения, если поклонение происходит в духе и истине. По его мнению, поведение израильского народа оказывает влияние на землю. Ближневосточный конфликт является обобщением разрушительного влияния наших грехов и показывает, насколько сильно мы нуждаемся в примирении. Однако палестинцы должны учитывать, что евреи чувствуют особую связь со своей землей.

Исламские источники противоречивы

Исламский взгляд на вопрос о земле описал пастор доктор Фридман Айслер из берлинского Евангелического центра, занимающегося вопросами мировоззрения. Основываясь на многих сурах Корана и других источниках, он изложил противоречия, характерные для этой темы. Так, обетование земли в преданиях Корана об Аврааме не играют никакой существенной роли. Кроме того, спустя десять лет после основания своей религии мусульмане изменили направление молитв, отвернувшись от Иерусалима и обратившись к Мекке. Израиль не встречается в Коране как земля, а только «дети Израиля» как израильтяне. Они наследуют землю, в которую был приведен Авраам. В Коране есть лишь описания Иерусалима.

С другой стороны, после исламских завоевательных походов земля была поделена, как военная добыча, хотя кочевники никогда не стремились владеть землей. Согласно преданиям, второй калиф Омар Ибн аль-Хаттаб отправился на поиски святого места и нашел его на Храмовой горе. По этой причине Иерусалим, который завоевал Омар, считается Святой землей. Айслер упомянул устав радикально-исламистской «Хамас», где земля считается неотъемлемым учредительным капиталом, а Палестина является исламской землей вакф - то есть землей, которую мусульмане захватили силой и поэтому, по их представлениям, не должны от нее отказаться.

Церковь не хочет занимать однозначную позицию

Обзор церковного восприятия государства Израиль после 1948 года сделал священник доктор Герхард Гронауэр из Динкельсбюля. При этом можно определить разные периоды. В первое десятилетие после своего основания еврейское государство, прежде всего, было побуждением к христианской миссионерской работе, иначе врядли бы воспринималось. С 1958 года началась волна туристических поездок из Германии в Израиль, обозначился христианско-еврейский диалог. Правда, поездка делегации Евангелической церкви Германии в 1962 году оставалась неофициальной, потому что были приглашены только представители Исповедующей церкви. После шестидневной войны 1967 года прежние позиции определились по-новому, количество церковных публикаций об Израиле резко возросло. Мнения до сегодняшнего дня остаются расплывчатыми, потому что из-за палестинских христиан Евангелическая церковь Германии не хочет занимать однозначную политическую позицию.

Прямую ссылку на библейские источники сделал доктор Сигберт Рикер из Библейской школы Кирхберг и профессор Ричард Шульц из Уитона, штат Иллинойс США. В своем докладе Рикер сосредоточился на завете Бога с Авраамом и заключении завета на Синае, описанном во Второзаконии 29 и 30 главах. Шульц рассмотрел пророчества из глав 2 и 60-66 книги пророка Исаии. При этом он указал на проблемы, которые возникают от искушения использовать при толковании новозаветные «очки». Тексты показывают сплетение будущего Израиля с будущим всех народов. Так же связаны друг с другом Божий суд и Его спасение.

Ян Карстен Шнурр из Свободного богословского института Гисена рассказал о так называемой «петиции Блэкстоуна», в которой еврейский миссионер из Америки Уильям Блэкстоун в 1891 году потребовал отдельного государства в Палестине, прежде всего, для евреев, преследуемых в России. При этом методист аргументировал это не только с точки зрения богословия, но также с точки зрения политики и экономики. В течение следующих десятилетий он сформулировал несколько подобных петиций и собрал множество подписей. Несмотря на его миссионерскую деятельность, у Блэкстоуна, на протяжении всей его жизни, было много еврейских друзей.

Делая введение в тему, ректор Свободного богословского института профессор доктор Хельге Штадельманн представил «борьбу за Палестину» как центральный фокус ближневосточного конфликта. Вюртембергский епископ на пенсии доктор Герхард Майер в трансляции по видео говорил о новозаветной очевидности на фоне междузаветного развития и раннееврейского апокалиптического исторического богословия. Президент Немецко-израильского общества Йоханнес Герстер показал связь обетования земли и основания еврейского государства с актуальной угрозой Израилю.

Руководитель института израилеологии священник доктор Бертольд Шварц в своих размышлениях подчеркнул, что еврейская Библия в своих высказываниях об обетовании земли служила первым христианам основой для проповеди Евангелия. Тем не менее, в последующих столетиях все еще предпринимались попытки изъять Ветхий завет из канона. Доктор Андреас Хан из Вроцлава познакомил слушателей с разными подходами систематического богословия к отрывкам, затрагивающим вопрос владения землей.

Доклады будут изданы книгой

В заключительной дискуссии докладчики и участники согласились с тем, что «святая» земля в конечном итоге принадлежит Богу. Также, общим элементом было принципиальное пожелание благополучия Израилю. Все доклады симпозиума будут опубликованы в книге.

Институт израилеологии был основан в 2004 году. Этот институт стремится своими исследованиями и учениями содействовать формированию понимания Израиля, библейски обоснованного и исторически подтверждённого.

Элизабет Хаузен

Фото: Институт израилеологии